هي أفضلها ، وحولها تدور بقية الفرائض . وهكذا ، فالإيمان الحقيقي ، بالنسبة إلى الباقر ، له صلة مباشرة بولاية الأئمة ؛ أي إن « الإيمان » يبرز من الاعتقاد ب « الإمام » . وهو يرى أن « الإيمان » ، باعتباره يتميز عن « الإسلام » ، فهو اعتقاد بأنبياء الله ورسله وأئمته مع تسليم كامل لإمام الزمان . « 6 » وهكذا ، تميل آراء الباقر إلى فكرة أن « الإيمان » هو قول وعمل . « 7 » وطبقا لتعريف وضعه ولده جعفر الصادق ، فإن « الإيمان هو قول باللسان وتصديق بالجنان وأعمال بالأركان . » « 8 » أما أبو حنيفة ، المعاصر الأصغر سنا للباقر ، فقد اعتقد بآراء مختلفة . وطبقا للمادة الأولى من « الوصية » المنسوبة إلى أبي حنيفة ، فإن « الإيمان هو إقرار باللسان وتصديق بالجنان ومعرفة بالقلب ، » ولا ذكر هنا للأعمال . أما بالنسبة إلى الخوارج والقدرية والمعتزلة ، فالأعمال أو الأفعال جزء لا يتجزأ من الإيمان ، بل ينظر إليها على أنها الإيمان بحد ذاته ، « 9 » بينما تعتبر المرجئة ، أن الأعمال خارج نطاق الإيمان ، الأمر الذي يتضمن أن للإيمان درجة من الثبات ، ولا يمكن إفساده بالإثم . « 10 » عارض الباقر بشدة آراء المرجئة تلك . وطبقا لأبي حاتم الرازي ، فقد روي عنه قوله إن « المرجئة قد بدّلوا سنة الله ظاهرا وباطنا ، » و « هم يهود هذه الأمة وعداوتهم لنا أشد قسوة من عداوة النصارى واليهود . » « 11 » كان هذا الموقف يعني ،

--> ( 6 ) . القاضي النعمان ، دعائم ، م 1 ، ص 15 - 17 ، حيث نجد بعض الأحاديث المسندة إلى علي ، وأحدها يقول : « الإسلام إقرار والإيمان إقرار ومعرفة » . ( 7 ) . الكليني ، الكافي ، م 2 ، ص 26 ، حيث يستخدم كلمة « فعل » بدلا من « عمل » . ( 8 ) . القاضي النعمان ، دعائم ، م 1 ، ص 1 . والحديث ورد عند الكليني في : الكافي ، م 1 ، ص 70 ، ويقول إن عليا روى عن النبي قائلا إنه ليس هناك من أقوال بلا أفعال ولا أقوال أو أفعال بدون نية ، ولا نية من غير التزام بالسنة الصحيحة . ( 9 ) . ليس بالإمكان الخوض هنا في تفاصيل وضعية « الخارجية » و « المعتزلة » المتعلقة بمرتكبي الكبائر . لزيد من التفاصيل ، انظر : جاروديه ، مقالة « ايمان » ، في : الموسوعة الإسلامية ، ط 2 ، م 3 ، ص 1170 - 1174 . ( 10 ) . آ . ونسنك ، العقيدة الإسلامية ، كمبردج 1932 ، ص 38 ، 45 ؛ وانظر آراء الصادق حول المرجئة في : الدعائم ، م 1 ، ص 1 . ( 11 ) . أبو حاتم الرازي ، كتاب الزينة ، في : السامرائي ، ص 262 .